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武宗少林拳 达摩祖师禅武合一

2015-01-15 23:40   来源: 未知   点击:

中国拳种之一,得名于少林寺,是在中国古代健身术的基础上,吸收各种武艺之长而形成的中国拳术的一个最有影响的流派,以其刚健有力、朴实无华和利于技击而在国内外享有盛名。

少林寺在河南登封县嵩岳少室山北麓五乳峰下,北魏孝文帝和十九年(一说太和二十年)兴建。关于少林拳的源流,1919年出版的《中国体育史》记载,达摩“所创十八罗汉手即为后世少林拳之滥觞”,而1930年出版的《少林武当考》,经过若干考证,认为是“附益伪妄之说”,“不足信也”,这种争议久无定论。达摩、亦作达磨,全名菩提达摩或菩提达磨,南天竺僧,或云波斯人,后世论述其生平,多从北魏杨衍之《洛阳伽蓝记》和唐释道宣《续高僧传》之说,自宋《景德传灯录》流行后,传说颇多失实,附会日益增多。近世史家对史籍所载达摩“游嵩洛”、“寓止于嵩山少林寺”以及“尝托兹山”等与少林寺有关的事迹,论说不一。根据《汉魏两晋南北朝佛教史》所记传略和《中国思想通史》第4卷所作考辨:菩提达摩于“刘宋时来华”,“初达宋境南越,末又北度至魏”,“至洛阳,曾瞻仰修梵,永宁等寺。此后,他的行踪不出今河南北部,其卒年当不早于公元525年”。达摩在中国创“一乘宗”教派或称“椤伽宗”。“以唐初已很衰微,......文献极少流传......此宗思想亦不可深考”。有关达摩创十八罗汉手及少林拳一说,多出自明代天启四年行世的《易筋经》,存疑很多,不可轻信。实事求是的论断,尚有赖于史籍资料的进一步发掘和考证研究的进一步深入。嵩山少林寺僧众传习拳术、发愤武事的记载,最初见于《旧唐书·稠禅师传》。据《秦王告少林寺主教书》和唐裴《嵩岳水林寺碑》所记,唐初,少林寺僧曾帮助唐太宗征王世充,寺僧有功者13人,唐太宗并赐庄田40顷,扩充庙宇,建立僧兵,僧众达5000多人,少林寺从此进入兴盛时期,被誉为“天下第一名刹”。少林寺养僧兵后,练武就直接与作战相关连,为少林拳术发展提供非常有利的条件,为了提高实战能力,不仅练拳术、器械、而且也练马战、步战、轻功、气功等。寺僧还经常邀请各地武术名家指教,各方武术名人也慕名而至,取经送宝,这样,少林寺实际上已成为全国会武之地,使它有机会博采众家之长,汇集武艺之精华。宋以后,少林武术先后汇纳了宋太祖赵匡胤的长拳、韩通的通背,马籍的短打等18家拳法之长,著拳谱于寺,留传后世。传说在金元时期,觉远和尚西出师,李叟和白玉峰人入寺授拳及气功。明代抗倭名将俞大猷,也曾访少林寺传授临互相促进,经过历代研练和总结。逐步发展成为有拳法,器械等多种内容。体系完整、大路精湛的武术流派。 中国名拳之一,历史悠久,流传千年,功夫过硬。攻防严密,具有健身、防身作用,有“少林武术甲天下”之称。

发展初期

少林武术的渊源,只能是北方地区、特别是中原地区的民间武功,至少在两汉时期,中原地区的武术已发展到相当水平,行气导引之术也已积累了比较丰富的经验。此外,据史料记载,是在达摩之前,北方一些寺庙就有练武的风气,有的和尚还曾起兵反抗过官府。少林寺的和尚全部来自民间,有些人入寺之前就会武功,入寺之后又在僧众之间互相切磋传授。这就使他们能够广泛汲取僧俗两界的武术精华,不断总结经验并有所发展创造。据史料记载,早在北齐(公元550-577)时,少林寺就出了一位以武功著名的稠禅师,其时少林寺才建寺不久。隋朝末年,少林寺十三武僧助唐王李世民击败王世充,少林武功从此才渐有名气。五代时,少林高僧福居邀请十八家武林高手入寺献艺,前后演练三年。福居博采众长,去粗存精,汇成《少林拳谱》。金、元之际,少林高僧觉远又在洛阳与武林名师白玉峰定交,二人同归少林,新创七十余手。从隋、唐到金、元,是少林武术迅速发展,并逐渐走向成熟的时期。少林寺以武功名扬天下是在明、清时期。

明朝嘉靖年间(公元1522-1566),倭寇侵扰东南沿海,少林武僧80余人在月空等人率领下勇赴沙场,屡挫敌焰,先后有30多人为国捐躯。据《吴淞甲乙倭变志》记载,少林武僧“俱持铁棍,长七尺,重三十斤,运转便捷如竹杖,骁勇雄杰。官兵每临阵,辄用为前锋”。当时全国寺院设有僧兵的,有五台、代牛、少林三家,但仅有少林一家慷慨赴难。嘉靖四十年(1561),抗倭名将俞大猷曾亲临少林寺,指点拳术和棍法。俞大猷又从少林寺中选出宗擎、普从二僧,让他们随军南下,亲自传授武艺,历时3年有余。万历五年(1577),俞大猷在京师授给宗擎《剑经》(《剑经》并非论剑之书,而是讲的棍法)。在名家指点和汲取民间精华的基础上,又经过实战的磨练,少林棍术在明代中晚期有了明显的提高。万历四十四年(1616),程宗猷著《少林棍法阐宗》一书,把少林棍法列为棍家“正传”之一。其后,茅元仪在《武备志》中进一步提出“诸艺宗于棍,棍宗于少林”,第一次将少林棍术列为诸家棍法之首。至此,少林棍术已被公认为武术正宗。

发展后期

少林棍术扬名四海之后,少林武僧又致力于拳术的提高。明末,“寺僧多攻拳”,因少林拳术“犹未盛行海内,今专攻于拳者,欲使与棍同登彼岸也”。与此同时,不少文人感叹国事日非,内忧外患,遂自觉习武,以图报国,一时文人习武之风大盛。在武装抗清失败以后,一些志士仁人耻于蓄发留辫当新朝臣民,就纷纷遁迹山林,剃度为僧。他们既有较高的文化素养,有些人又有深厚的武术功底。他们将民间武术与原有的少林武术交流融汇,使少林武功愈臻精湛。

入清之后,中原地区习武之风依然盛行。雍正五年(1727),清廷曾下旨严禁民间习武,但少林寺僧众依然暗中练武不辍。少林寺的反清民族意识曾引起清廷的注意,少林武功则通过秘密会社广泛外传到民间。以少林寺为代表的寺院武功在这一时期得到迅速发展,成为中国武术史上一个引人注目的现象。

明末清初之际,少林武术广泛吸收了北方许多拳派的精华,在本寺武功的基础上加以融汇提炼,形成了内容博深、技艺精湛的少林拳系,全面取得了武术正宗的崇高地位。由于僧俗两界武艺的互相交流,也由于少林武术的名气越来专项大,北方的某些新派也托名少林以自重。这样,少林拳系实际上涵盖了中国北方地区的几乎所有的武术门派,少林武术也成了中国北方武术的总称。

大概在明清时期,少林武功逐渐南传,对南拳拳系、峨眉新系的形成和发展产生了重要影响。少林拳术的要旨是拳禅合一。少林寺是佛教禅宗的祖庭。禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。在佛门眼中,参禅是正道,拳勇一类乃是末技,僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的,同时也可收到健身自卫、护寺护法的效果。正因为禅宗没有把武技看得太重,而是以禅定功夫为根基,泯灭争强好胜之心,屏弃尘俗纷扰之念,才使得武僧们习惯于在心静如水、无患无虑的状态下练功,又兼以寺院武功的传统优势,所以历史上的少林武僧往往得以步入武学的较高境界,这不能不在相当程度上归功于禅法的作用。

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